"ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ" ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਲੇਸ ਪਾਸਕਲ ਦਾ ਅਨੌਖਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਇਸ ਰਚਨਾ ਦਾ ਅਸਲ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ "ਧਰਮ ਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ", ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਕਰਕੇ "ਵਿਚਾਰ" ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਭਰੋਸੇਯੋਗ knownੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਨ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਡਰਾਫਟ ਤੋਂ, ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸਾਈ ਚਿੰਤਕਾਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ.
ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪਾਸਕਲ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਅਪੀਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰਹੱਸਵਾਦੀ happenedੰਗ ਨਾਲ ਹੋਈ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ "ਮੈਮੋਰੀਅਲ" ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਕਪੜੇ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾਈ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤਕ ਪਹਿਨੇ. ਬਲੇਜ਼ ਪਾਸਕਲ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ.
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਸੁਝਾਅ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਓ.
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰੀ ਕਿਤਾਬ "ਵਿਚਾਰਾਂ" ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਯੂਲੀਆ ਗਿੰਜਬਰਗ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੋ. ਸੰਪਾਦਕੀ ਬੋਰਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਫ੍ਰੈਂਚ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਪਾਸਕਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਫਲ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ.
ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਅੱਗੇ ਐਸਪੋਰੀਜ਼ਮ, ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ.
ਪਾਸਕਲ ਦੇ ਚੁਣੇ ਵਿਚਾਰ
ਇਹ ਆਦਮੀ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚਿਮੜਾ ਹੈ? ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਅਸਚਰਜ, ਕਿਹੜਾ ਅਦਭੁਤ, ਕਿਹੜਾ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ, ਕੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਦਾ ਖੇਤਰ, ਕਿਹੜਾ ਚਮਤਕਾਰ! ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਦਾ ਜੱਜ, ਇਕ ਬੇਸਮਝ ਧਰਤੀ ਦਾ ਕੀੜਾ, ਸੱਚ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਸ਼ੰਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਦਾ ਸੈੱਸਪੂਲ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਕੂੜਾਦਾਨ.
***
ਮਹਾਨਤਾ ਅਤਿਅੰਤ ਜਾਣ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਅਤਿ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਿਚ ਹੈ.
***
ਆਓ ਚੰਗੀ ਸੋਚਣਾ ਸਿੱਖੀਏ - ਇਹ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਮੁੱ basicਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ.
***
ਆਓ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰੀਏ ਕਿ ਰੱਬ ਹੈ. ਦੋ ਕੇਸ ਲਓ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦੇ ਹੋ; ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਓਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਉਸ ਤੇ ਸੱਟਾ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਹਿਚਕਿਚਾਓ ਨਾ.
***
ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਇੱਜ਼ਤ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਸੋਚ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਉੱਪਰ ਉਤਾਰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਸਮਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਮਾਣ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ - ਇਹ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ.
***
ਸੱਚ ਇੰਨੀ ਕੋਮਲ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਓਗੇ, ਤੁਸੀਂ ਗਲਤੀ ਵਿਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹੋ; ਪਰ ਇਹ ਭੁਲੇਖਾ ਇੰਨਾ ਸੂਖਮ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਭਟਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.
***
ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
***
ਪਾਸਕਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਹੈਰਾਨਕੁਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਅਰਥ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਵਿਅਰਥਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਇੰਨੀ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਿਪਾਹੀ, ਇਕ ਸਿਖਿਅਤ, ਇਕ ਕੁੱਕ, ਇਕ ਮਗਰਮੱਛ - ਸਾਰੇ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਅਰਥ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਲਿਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਂ, ਜੋ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ, ਸ਼ਾਇਦ, ਉਹ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਪੜ੍ਹਣਗੇ ...
***
ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬੂਹੇ ਵਿਚੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਬੂਹੇ ਵਿਚੋਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
***
ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਗੱਲ ਇਸ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ.
***
ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਸਕਲ ਹਵਾਲੇ:
ਜੇ ਕੋਈ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦਾ. ਪਰ ਜੇ ਇੱਥੇ ਰੱਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ.
***
ਲੋਕ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਪਾਪੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ.
***
ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਤਿਕਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
***
ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਇਕ ਵੈਕਿumਮ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਅਥਾਹ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਰਹਿਤ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਖ਼ੁਦ ਪਰਮਾਤਮਾ।
***
ਅਸੀਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਜੀਉਂਦੇ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਿਰਫ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਹਲੀ ਵਿਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦੇਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾਓ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਗੈਰ ਵਾਜਬ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਭਟਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.
***
***
ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਇੰਨੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ.
***
ਇੱਕ ਵਕੀਲ ਇੱਕ ਕੇਸ ਬਾਰੇ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਚੰਗਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
***
ਲੋਕ ਰਾਏ ਲੋਕ ਨਿਯਮ.
***
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਛੁਪੇ ਹੋਏ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਤੋਂ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਦਿੱਖ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨੇਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
***
ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਰਸਤਾ.
***
ਮਨ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸਿੱਟਾ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ. ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ - ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਬੋਲੋ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ - ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ. ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਹ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ.
***
ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਨਸਾਫ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਤਾਕਤ ਜ਼ਾਲਮ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਸਹੀ ਹੈ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ ਉਹ ਨਿਆਂ ਹੈ.
***
ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਹੈ ਜੋ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਹਨੇਰਾ ਨਹੀਂ ਹਨ.
***
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.
***
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇਸ ਤੁੱਛਤਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ.
***
ਅਸੀਂ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਗੱਲਬਾਤ ਸਾਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਸਾਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਾਰਤਕ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
***
ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ, ਪਾਸਕਲ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਹੀਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਮਗਰੀ:
ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜਿਆ.
***
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ: ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ.
***
ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਆਲਸ ਸਾਰੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਰੋਤ ਹਨ.
***
ਲੋਕ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਸੋਚ ਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਡਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹੈ. ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਆਕਰਸ਼ਕ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਚੰਗੇ ਵਾਅਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ.
***
***
ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਮੰਨਦੇ ਸੀ ਕਿ ਛਾਤੀ ਖਾਲੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ, ਤੁਸੀਂ ਖਾਲੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦਾ ਧੋਖਾ ਹੈ, ਆਦਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਕੂਲ ਵਿਖੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਖਾਲੀਪਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਡੀ ਸਮਝਦਾਰੀ, ਇਸ ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਹੀ judੰਗ ਨਾਲ ਪਰਖਦਿਆਂ, ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਮੁ naturalਲੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕੌਣ ਹੈ? ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਗਿਆਨ?
***
ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਫੈਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਜਿੰਨੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ.
***
ਪੋਪ (ਰੋਮਨ) ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਨਹੀਂ ਲਿਆਇਆ.
***
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਹੜੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜੋ ਮੈਂ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਬੇਅੰਤ ਹੱਦ ਵਿਚ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਡਰ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ. ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਕਿਉਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਥੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਥੇ ਕਿਉਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਕਿਸਨੇ ਰੱਖਿਆ? ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ?
***
ਮੈਂ ਐਬਸਟ੍ਰੈਕਟ ਸਾਇੰਸਜ਼ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨ ਨਾਲੋਂ ਹੋਰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਨ. ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਲਈ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਸਾਥੀ ਲੱਭਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ, ਅਸਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਜਿਸਦੀ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਮੈਂ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
***
ਆਮ ਲੋਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਚਰਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਤਿਅੰਤ ਇਕਸਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੂਸਰਾ ਅਤਿਅੰਤ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਮਹਾਨ ਮਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਵੱਲ ਪਰਤ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ; ਪਰ ਇਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਅਤਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਤਹੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਚੂਰਨਾਂ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੁਸਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ ਦਾ ਝੂਠਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.
***
***
ਲੰਗੜਾ ਸਾਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਲੰਗੜਾ ਮਨ ਸਾਨੂੰ ਚਿੜਦਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਲੰਗੜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿੱਧੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਲੰਗੜਾ ਮਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੰਗੜੇ ਹਾਂ. ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਲਈ ਤਰਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗੇ, ਗੁੱਸੇ ਨਹੀਂ. ਐਪਿਕਟੀਟਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰ ਦਰਦ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬੁਰਾ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕੋਈ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਾਂ.
***
ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਮਨਾਉਣਾ ਇਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਨੀਚ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਛੱਡਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ.
***
ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਪਾਸਕਲ ਜਾਣੂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਆਦਤ ਦੂਜੀ ਕੁਦਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਕੀ ਹੈ? ਅਤੇ ਆਦਤ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਜੁੜਦੀ? ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਖੁਦ ਇਕ ਪਹਿਲੀ ਆਦਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਆਦਤ ਦੂਜਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ.
***
ਸਮਾਂ ਦਰਦ ਅਤੇ ਕਲੇਸ਼ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇ; ਨਾ ਤਾਂ ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੁਣ ਉਹੀ ਲੋਕ ਹਨ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲੇ. ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਫਰੈਂਚ ਹਨ, ਪਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ.
***
ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿੰਨੀ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਰਹੱਸ - ਪਾਪ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ - ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ.
***
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਬਰਾਬਰ ਸਦਾ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਮੁ aਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਜਾਂ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਬਿਆਨ ਬਰਾਬਰ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹਨ.
***
ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੇ ਬਿਨਾਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਹਿਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ.
***
ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਹਿਮੀਅਤ ਇੰਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਧਰਮ ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਹੀਣਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਧਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.
***
ਇੱਥੇ ਕਿਹੜੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਜੀ ਉੱਠ ਸਕਦੇ? ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੀ ਹੈ - ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੋਣਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਵਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰੀ ਹੈ? ਕੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿਉਣ ਨਾਲੋਂ ਜੀਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਕ ਆਦਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿਣਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਸਾਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰਾ, ਆਦਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.
***
***
ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜ਼ਰੂਰ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਗੁੰਮ ਗਏ ਹੋ. ਪਰ, ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਾਂ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ.
***
ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹਨ: ਕਈਆਂ ਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਪਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਦੂਸਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭੇ ਬਿਨਾਂ ਲੱਭਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਲਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਨਾਖੁਸ਼ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਨ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ ਪਰ ਨਾਖੁਸ਼ ਹਨ.
***
ਇੱਕ ਤੂਫਾਨ ਵਿੱਚ ਕੈਦੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ; ਉਸ ਕੋਲ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇਕ ਘੰਟਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਜ਼ਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਸਮਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਇਹ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਘੰਟੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪੈਕਟ ਖੇਡਣ ਲਈ.
***
ਤੁਸੀਂ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਝੂਠੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ. ਇਤਰਾਜ਼ ਕਿਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਝੂਠ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੈਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਇਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ.
***
ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ ਤੱਕ ਧਰਮੀਤਾ ਲਿਆਉਣਾ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਹੈ।
***
ਤਰਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਮਾਨਤਾ ਬਗੈਰ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤਮ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਲੌਕਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ?
***
ਆਪਣੀ ਮਾਮੂਲੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੰਕਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਆਪਣੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਗਿਆਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.
***
ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਥੋੜਾ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਨ ਨਾਲੋਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਪੱਖਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ. ਜੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੇ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.
***
ਅਤੇ ਇਸ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿਚ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹਵਾਲੇ, ਪਾਸਕਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ:
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਗੂੰਗੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਛੱਡਿਆ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਸ ਕੋਨੇ ਵਿਚ ਗੁੰਮ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇੱਥੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ, ਉਹ ਇਥੇ ਕਿਉਂ ਆਇਆ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦਾ ਕੀ ਬਣੇਗਾ. , ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ, - ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਜਾੜ, ਭਿਆਨਕ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਸੁੱਤਾ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਥੇ ਜਾਗਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਅਜਿਹੀ ਮੰਦਭਾਗੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਮੈਂ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸੇ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਜਵਾਬ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਮੰਦਭਾਗਾ ਪਾਗਲ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮੇਰੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੀ ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.
***
ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਸਕਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੇ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਰੀੜ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਡੰਡ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਥਿਆਰ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਭਾਫ਼ ਦਾ ਬੱਦਲ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਦਿਓ, ਆਦਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਲ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਇੱਜ਼ਤ ਸੋਚ ਵਿਚ ਹੈ.
***
ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਜੋ ਕਿ ਰਸੂਲ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸਨ, ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੈ. ਆਓ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਤ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀਏ, ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਇਹ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕ I Kh ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਸਾਜਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜੀ ਉਠਿਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਵਕੂਫੀ, ਚਿਕਨਾਈ, ਵਾਅਦੇ, ਧਨ-ਦੌਲਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੱਕਰਾਂ ਕਾਰਨ ਝੂਠ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਡਾਂਗਾਂ, ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਰ ਜਾਣਗੇ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ.
***
ਕੋਈ ਵੀ ਇਕ ਸੱਚੇ ਮਸੀਹੀ ਜਿੰਨਾ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇੰਨਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਨਾ ਇੰਨਾ ਨੇਕ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਿਆਰਾ.
***
ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਪਾਪ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਵਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ.ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਗੁਨਾਹਗਾਰ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਮੈਨੂੰ ਝੂਠ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨਗੇ - ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਦੋਸ਼ੀ ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਝੂਠ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਾ ਰਹਿਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.
***
ਇੱਥੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚਿਪਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤਣੇ ਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਟਹਿਣੀਆਂ ਵਾਂਗ ਉੱਡ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.
***
ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਕ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ.
***
***
ਸੱਚ ਬੋਲਿਆ ਬੋਲਦਾ ਬੋਲਦਾ ਹੱਸਦਾ। ਸੱਚੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਹੱਸਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤਰਕ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਹੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮਨ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹੱਸਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਤਾ ਹੈ.
***
ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ: ਕੁਝ ਧਰਮੀ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਉਹ ਪਾਪੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ.
***
ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮਾਡਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸੁਭਾਅ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਸ ਮਾਡਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਘਰ, ਗਾਣਾ, ਭਾਸ਼ਣ, ਕਵਿਤਾ, ਵਾਰਤਕ, womanਰਤ, ਪੰਛੀ, ਦਰਿਆ, ਦਰੱਖਤ, ਕਮਰੇ, ਕੱਪੜੇ ਆਦਿ ਹੋਣ.
***
ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਸਹਿਭਾਗੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਚ' ਕਵੀ 'ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਟਕਦਾ. ਪਰ ਸਰਬਪੱਖੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਵੀ ਅਤੇ ਦਰਜ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
***
ਜੇ ਯਹੂਦੀ ਸਾਰੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਪੱਖਪਾਤੀ ਗਵਾਹ ਹੁੰਦੇ. ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਲਕੁਲ ਗਵਾਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ.
***
ਸੁਚੱਜੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ. ਇਹ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਗਣਿਤ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਉਪਦੇਸ਼ਕ, ਜਾਂ ਵਕਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਆਮ ਗੁਣ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਜਦੋਂ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਜ਼ਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਇਕ ਮਾੜਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ. ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਣ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੁਣ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ; ਇਹ ਉਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ; ਪਰ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਿਓ.
***
ਸਚਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੋਟੇ withਜ਼ਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮਾਰਕ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਿੰਦੀ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ - ਜੋ ਅਕਸਰ ਝੂਠ ਹੈ, ਸੱਚ ਨਾਲੋਂ।
***
